예수의 탄생 예고, 누가복음 연구 3

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눅 1:26-38

(26) 여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님의 보내심을 받들어 갈릴리 나사렛이란 동네에 가서

(27) 다윗의 자손 요셉이라 하는 사람과 정혼한 처녀에게 이르니 그 처녀의 이름은 마리아라

(28) 그에게 들어가 가로되 은혜를 받은 자여 평안할지어다 주께서 너와 함께 하시도다 하니

(29) 처녀가 그 말을 듣고 놀라 이런 인사가 어찌함인고 생각하매

(30) 천사가 일러 가로되 마리아여 무서워 말라 네가 하나님께 은혜를 얻었느니라

(31) 보라 네가 수태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라

(32) 저가 큰 자가 되고 지극히 높은신 이의 아들이라 일컬을 것이요 주 하나님께서 그 조상 다윗의 위를 저에게 주시리니

(33) 영원히 야곱의 집에 왕노릇하실 것이며 그 나라가 무궁하리라

(34) 마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까

(35) 천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라

(36) 보라 네 친족 엘리사벳도 늙어서 아들을 배었느니라 본래 수태하지 못한다 하던 이가 이미 여섯 달이 되었나니

(37) 대저 하나님의 모든 말씀은 능치 못하심이 없느니라

(38) 마리아가 가로되 주의 계집종이오니 말씀대로 내게 이루어지이다 하매 천사가 떠나가니라

 

“때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 . . .율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 아들의 명분을 얻게 하려 하심이라”(갈 4:4, 5).
구주의 강림은 에덴에서 예언되었다. 아담과 하와는 이 약속을 처음으로 듣고 이 약속이 속히 성취되기를 고대하였다. 그들은 그들의 맏아들이 구주이기를 바라면서 그 아들을 기쁨으로 환영하였다. 그러나 이 약속의 성취는 지체되었다. 이 약속을 처음으로 받은 사람들은 그 약속의 성취를 보지 못하고 죽었다. 에녹의 시대로부터 다시 이 약속은 족장들과 선지자들을 통하여 반복되어, 그의 강림에 대한 소망이 소멸되지 않게 했지만 그는 오시지 않았다. 다니엘의 예언은 그의 강림의 시기를 계시하였으나 모든 사람이 그 예언을 다 바로 해석한 것은 아니었다.”(소망, 31)

 

예수님의 탄생을 알린 천사는 누구였는가? 예수님의 탄생은 꼭 그때여야만 했는가? 그분의 탄생은 왜 복음일까?

 

본문연구

1. 26절의 ‘여섯째 달’의 기점은 언제인가? 또 ‘천사 가브리엘’의 역할은 무엇인가?
   36절, 19절 ____________________________________________________________________
   cf. “가브리엘”은 구약에 2회(단8:16, 9:21), 신약에서는 누가복음에만 2회 언급되었다.
   cf. 예수님의 탄생이 침례요한의 출생시어야만 하는 까닭은 단 9:20-27에서 한 가브리엘 의 예언을 살펴보면 명확하게 알 수 있다. (예수님의 탄생은 BC 4년이다.)
   
   
2. 본문에서 예수님을 일컫는 표현이나 그분의 역할에 관한 말씀들을 찾아 말해보라.
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   cf. 침례요한과 예수의 탄생 예언의 유사점을 찾아보라.(눅1장)
        1) 13절과 31절      2) 15절과 32,35절      3) 19절과 26절
   
   
3. 37-38에서 마리아의 대답이 이전의 사가랴와 다른 점은 무엇이었는가?
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토의사항    

1. 마리아를 “처녀”로 표현한 의미는 무엇인가? 혹자들은 “처녀”를 "virgin"이 아닌 단순히 "young woman"으로 번역하기도 한다. 그 차이는 무엇인가?
   cf) 34절의 “사내를 알지 못하니”의 “알다” 동사는 헬라어 ‘ginosko'이며, 마 1:25에서 는 “동침하다”로 번역되었다.
   
   
2. 그대는 요셉과 마리아, 사가랴와 엘리사벳과 같은 특별한 선택을 기다리는가?

 

누가는 예수님의 탄생 예고에 관한 것을 침례요한의 경우와 동일한 과정으로 기록하고 있다. 즉, 하나님의 특별한 택하심과 성령에 의한 출생, 그리고 특별한 사명을 가진 생애임을 강조하는 듯하다. 하나님의 계획에 순종하여 동참한 요한의 부모와 예수의 부모들의 역할 또한 중요하였다.

 

<예수의 탄생과 십자가 죽으심을 때를 가리킨 가브리엘의 예언>
단9:24 - 70이레(예언상 490년)
단9:25 - 기산점:예루살렘 중건령(cf. 스7:11-26 아닥사스다 7년=BC457)
           - 7이레와 62이레(69이레) 후에 기름부은 왕이 일어남(침례)
           - 69이레(예언상 483년)이므로 BC457에서 483년 후는 AD27. 그리스도께서 침례받으심(BC4년 출생, 30세에 침례)
단9:26-27 - 69이레 후 한 이래(1주일)의 절반에 ‘제사와 예물을 금지함’
                 - AD27부터 AD34년의 중간인 AD34년에 십자가에서 죽으심으로 ‘제사와 예물’ 즉 속죄제사가 폐함(마27:50-51)
요19:31 - “큰 날”(명절과 안식일이 중첩된 날)
요19:14 - ‘유월절 전날 예배일’에 죽으심
눅23;44-46 - ‘제9시’(오후3시경)에 운명하심 * 십자가상의 운명 - AD31년 니산월(1월) 14일) 오후 3시경

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26 천사 가브리엘이 … 동네에 가서. 타복음서와는 달리 누가는 예수의 탄생과 유년 시절을 소개하기에 앞서 침례 요한의 출생과 유년시절을 병행하며 소개하는 치밀감을 보여준다. 이는 그가 예수와 관련된 모든 일을 근원부터 자세히 미루어 살폈음을 나타낸다. 이제 본 절로 부터는 예수의 탄생에 얽힌 이야기가 전개되기 시작한다.

 

27 요셉이라 … 마리아라. 요셉과 마리아의 약혼은 천사가 나타날 때까지 잘 지켜지고 있었다. 유대 관습에 따르면 결혼하기 1년 전에 약혼한다. 샴마이(Shammai)학파는 약혼한 여인의 부정은 사형으로 처벌된다고 했다. 그리고 혼전의 성관계도 물론 용납되지 않았다. 또한 약혼 기간 내에 신랑이 사망할 경우 신부는 과부로 간주되기도 했다. 본 절과 29, 34절 등에서는 마리아의 처녀성이 거듭 강조되고 있다. 이러한 강조는 약혼 이후에 마리아가 더욱 더 조신(操身)하고 경건한 생활을 하였음을 부각시킴은 물론이고 예수의 동정녀 탄생을 확증시키려는 의도를 나타낸다.

 

처녀. [헬, 파르데논] 이 단어는 원형이 ‘파르데노스’로서 ‘미혼녀’, ‘소녀’라는 뜻이다. 성경 외적 문헌에 의하면 이 말이 동정녀만을 뜻하지 않고 단지 젊은 여자를 가리키는 일반적인 단어로 쓰이기도 했다. 하지만 전후 문맥과 특히 34절에 수록된 마리아 자신의 고백으로 미루어 볼 때, 여기서는 문자 그대로의 동정녀를 뜻한다.

 

31 예수라 하라. ‘예수’는 ‘여호와는 구원이시다’의 뜻인 히브리어 ‘예호수아’의 헬라음으로서 이 이름은 구약성경에 자주 등장하는 이름이다(출 24:13, 삼상 6:14, 왕하 23:8, 대하 31:15, 학 1:1, 슥 3:8). 이 이름은 주후 2세기 초까지 흔하게 사용되었으나 2세기 이후부터는 거의 자취를 감추었다(행 13:6, 골 4:11). 이는 아마도 의식적으로 그 이름의 사용을 꺼렸기 때문인 것같다. ‘예수’라는 이름은 그리스도의 인성을 나타내며 이 이름의 기독교적 의미는 ‘자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자’라고 한 마 1:21에서 잘 나타난다. 예수라는 이름을 가진 여타의 다른 인물들과 그분을 구별하기 위하여 신약성경의 기자들은 ‘갈릴리 나사렛에서 나온’(마21:11), ‘다윗의 자손’(마 27:37, 막 10:47-48, 요 18:5) 등의 문구를 덧붙여 사용하기도 했다.

 

그 조상 다윗의 위(位). 당시의 대중적인 메시아 칭호는 ‘다윗의 자손’이었다. 예수의 호적상 아버지인 요셉의 족보를 더듬어 올라가면 예수는 다윗의 혈통임을 확인 할 수 있다(3:31). ‘위’에 해당하는 헬라어 ‘드로논’은 ‘등받침이나 팔받침 또는 발등상을 갖춘 높은 의자’를 가리킨다. 또 이 단어의 복수형은 왕이나 신의 권능을 의미할 수도 있다(골 1:16). 여기서 다윗의 위는 왕되신 메시아의 보좌를 상징하는 다윗 왕의 보좌를 가리킨다. 요컨데, 예수는 예언된 바 그대로 다윗의 혈통에서 태어나사(삼하 7:12-16, 시 89:29, 132:11, 사 9:7) 다윗 왕권을 통해 드러내 보이시고자 했던 하나님의 신령한 뜻을 온전히 성취하신 것이다.

 

33 영원히(아이오나스). ‘시대’, ‘영원’ 등의 뜻인 ‘아이온’의 복수 목적격이다. 이 단어는 때때로 ‘오래 전부터’(70절), 혹은 ‘창세 이후로’를 뜻하기도 하나, 특정한 시간의 제한을 받지 않는 영원성과 결부된 문맥에서 잘 쓰인다(55절, 요 6:51). 특히 이 단어는 복수형으로 사용될 때 ‘영원성’에 대한 암시를 두드러지게 나타낸다(마 6:13, 롬 1:25, 히 13:8, 유 1:25, H. Sasse, TDNT. I, 197-209).

 

야곱의 집(오이콘 야콥). ‘집’에 해당하는 ‘오이콘’은 ‘오이코스’의 단수 목적격으로서 ‘집’, ‘가족’, ‘가문’, ‘종족’의 뜻을 나타낸다. ‘야곱의 집’이라는 표현은 행 7:46에도 나타나며 그 의미는 이스라엘 민족 전체를 나타내지만 더 정확히는 영적 이스라엘로(마 3:9, 롬 10:10-13) 그리스도를 왕으로 받드는 모든 성도들을 의미한다는 견행에 많은 학자들이 공통된 입장을 취한다(Lenski, Geldenhuys, 이상근).

 

 

왕 노릇. 다윗에게 약속하신 하나님의 언약이 그리스도 안에서 성취됨으로써 예수께서 메시아로서 하나님 나라의 영원한 통치자가 된다는 의미이다(고전 15:25, 계 11:15).

 

그 나라(바실레이아스). ‘왕국’의 의미를 담고있는 이 단어는 때때로 ‘왕권’, ‘왕정’, ‘통치’ 등의 뜻을 나타내기도 한다. 그리스도의 왕국은 이 세상에 속한 것이 아니라, 그리스도의 공의와 사랑에 의해 통치되며 의와 평강과 희락(喜樂)으로 가득한(롬 14:17) 하나님의 나라에 다름아니다. 하나님 나라의 개념에 관해서는 막 1:15의 주제 강해에서 다루었으니 참조하기 바란다. 하나님께서는 그 나라를 그리스도께 넘겨 주셨고(22:29), 우리를 그의 아들의 나라로 옮기셨다(골 1:13).

 

무궁하리라(우크 에스타이 텔로스). ‘무궁’을 나타내는 ‘텔로스’는 ‘끝’, ‘목표’,’정지’ 등의 뜻을 가지며, 부정의 뜻을 나타내는 ‘우크’와 함께 사용되어 ‘정지되지 아니하리라’ 또는 ‘끝이 없으리라’는 뜻을 나타낸다. ‘영원’과 ‘무궁’을 연이어 사용하여 그리스도의 왕국의 영원성과 무한성을 강조하고 있다(시 45:6, 단 2:24, 7:14, 요 12:34, 계 11:15).

 

34 나는 사내를 알지 못하니. ‘알지’에 해당하는 ‘기노스코’은 히브리어에서 성적 관계를 나타내는 단어 ‘야다’의 의미로 사용되었다(창 4:1, 19:8, 삿 11:39). 이 동사는 현재 시상으로 사용되어서, 과거의 모든 행동을 포함한 현재의 상태를 나타낸다. NIV는 이 부분을 ‘나는 처녀이니’(since I am a virgin)라고 번역한다. 즉, 과거에나 지금 이 순간에나 아무 남자도 알지 못한 처녀임을 말해 준다(Liefeld). 그러나 이 구절을 놓고 로마 가톨릭이 마리아가 영원한 동정녀로서 지냈다고 주장하는 것은 무리가 있다. 왜냐하면 예수에겐 육친(肉親)의 형제들이 있었기 때문이다(마 12:46, 막 3:31, 32).

 

어찌 이 일이 있으리이까. 의심하여 표적을 구한 사가랴와는 달리(18절) 마리아는 표적을 구하지 않고 성취 방법을 묻는다(18절 주석 참조). 천사의 수태 고지(announcement)를 듣고서 처음에는 놀랄 수밖에 없었지만, 무소불능하신 하나님의 권능을 믿는 믿음이 었었기에 이제 마리아는 천사의 전언(傳言)을 오히려 기정 사실로 받아들이고 있다.

 

35 성령이 네게 임하시고. 누가는 다시 성령을 언급하고 있는데, 1장, 2장에서만도 여섯번 이상을 언급한다(41, 67, 80절, 2:25, 26, 27). 유대인들은 모든 아이들이 출생하는 데는 세분히 동역자, 즉 아버지, 어머니 그리고 하나님의 영이 요구된다고 생각하였다. 성령의 역사 없이는 결코 아이를 출생할 수 없다고 믿은 것이다(Lenski, Barclay). 하지만 예수의 경우는 성령의 역사로 말미암아 동정녀 마리아의 몸에서 탄생하셨다는 점에서 유일 무이한 기적이었다.

 

37 하나님의 모든 말씀은 … 없느니라. ‘말씀’에 해당하는 헬라어 ‘레마’은 ‘생생한 목소리로 말해진 것’, ‘말씀’, ‘진슬’등의 뜻을 나타낸다. 이 단어는 동의어인 ‘로고스’에 비해 ‘계속적인’ 의미와 단일 개념을 강조한다. 한편 본 절은 창 18:14과 마 19:26에서도 나오는 내용으로서 천사가 지금까지 이야기한 모든 것이 반드시 이루어지리라는 사실에 대한 가장 확실한 증거로서 제시된다. 즉 ‘하나님께서 말씀하신 것을 하나님이 행치 않으시겠느냐’라는 뜻이 내포되어 있는 것이다.

 

말씀대로 내게 이루어지이다. 마리아의 이 고백은 엘리(삼상 3:18)나 다윗(삼하 7:25)의 전례를 연상시킨다(이상근). 마리아의 이 고백은 결코 가볍게 여겨질 성질의 것이 아니다. 처녀 수태로 인해 파급될 문제는 엄청난 것이다. 요셉과의 파혼과 함께 부정한 여인으로 몰려 세인(世人)의 멸시와 지탄을 받아야 하고 자칫하면 돌에 맞아 죽어야할지 모르는 상황이었기 때문이다. 그러나 천사의 마지막 말(37절)이 마리아의 가슴속에 살아 움직이고 있었다. 이 일을 시작하신 분이 하나님이시니 모든 일을 다 하나님이 처리하시리라는 굳센 믿음이 마리아의 심령을 사로잡았다.